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<title>守道</title>
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<h1 id="a030">守道</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">守道，即守国之道，也就是确保国家政权的原则。文章的开头“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法”，是全文的论点，然后分别依次论证这一论点。文章首先论述“圣人立法”应做到“赏足以劝善”，只有做到“功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立”，才能使上下相得，人们乐于为君竭忠尽力，而君主也可以高枕无忧。接着，文章又从使“贲、育之所不能犯，盗跖不能取”的角度，论述“立法”应重罚的主张。最后，说明君主应严格执法，只有法令严明，才能“使人尽力于权衡，死节于官职”，而庸主也可不失天下。</p>
<p class="block">文章用简短的篇幅，重申了韩非的立法和执法原则，观点鲜明，层次分明。</p>
<p>圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣<sup>①</sup>
 ，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡<sup>②</sup>
 ，而务至于任鄙<sup>③</sup>
 ；战士出死，而愿为贲、育<sup>④</sup>
 ；守道者皆怀金石之心<sup>⑤</sup>
 ，以死子胥之节<sup>⑥</sup>
 。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。</p>
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<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①治世：治理得好的社会。</p>
<p class="block">②权衡：秤锤为权，秤杆为衡，这里比喻法度。</p>
<p class="block">③任鄙：人名，战国时秦国的大力士。</p>
<p class="block">④贲、育：孟贲、夏育，两人都是战国时期的卫国人，著名的大力士。</p>
<p class="block">⑤金石之心：比喻像金石一样坚贞不变的心。</p>
<p class="block">⑥子胥：指伍子胥，名员，春秋末期楚国人，后为吴王夫差的大夫，因屡次进谏，触怒夫差，被逼自杀，被人视为忠臣的典范。</p>
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<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">圣明的君主确立法治，他的赏赐足以鼓励人们做好事，他的威刑足以制服暴乱，他的措施足以保证法制完善。治理得好的社会的臣民，功劳多的地位尊贵，竭尽能力的人得到优厚的赏赐，尽心尽忠的人名声得以树立。好的东西就像春天的草木一样蓬勃生长，坏的东西就像秋天的草木一样枯萎死亡，所以民众互相劝勉乐于竭力尽忠，这就叫做君主和臣民相得相宜。君臣上下相得相宜，所以能使出力的人在法度的范围内尽力，努力做到发挥出任鄙那样的力量；战斗之士拼死向前，而希望成为孟贲、夏育那样的勇士；维护法治的人都心如金石一样坚贞，愿像伍子胥那样尽忠守节。出力的都愿成为任鄙那样的力士，战士都愿成为孟贲、夏育，心中坚如金石，做君主的就可以高枕无忧而确保国家政权的原则也就完备了。</p>
<p>古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉<sup>①</sup>
 。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金则身不全。贲、育不量敌，则无勇名；盗跖不计可，则利不成。明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿<sup>②</sup>
 ，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，则天下公平，而齐民之情正矣。</p>
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<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①盗跖：春秋末期著名的强盗，贪而不廉的典型。曾：指曾参，孔子的学生，以孝闻名。史：指史，一名史鱼，春秋时卫国的大夫，以廉正闻名。</p>
<p class="block">②愿：谨慎。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">古代善于守道的人，用重刑禁止轻罪，用人们所难以违犯的法令制止人们容易犯的罪行，所以君子、小人都安分守法，而盗跖贪鄙者与曾参、史这样的廉正之士都同样廉洁。怎么知道是这样呢？因为贪心的盗贼不到深涧里去捡金子，如果到深涧里捡金子身体就难以保全。孟贲、夏育不估量敌人的力量，就不会有勇力的名声；盗跖不估量成功的可能性，就不可能成功。圣明的君主紧握法禁，这就是要使孟贲、夏育为了在所不能取胜的地方取胜结果却受到制裁，使盗跖在不能取得东西的地方窃取东西而受到惩罚，所以能够禁止孟贲、夏育在不能取胜的地方取胜，防守住盗跖在不能盗取东西的地方行窃，强暴的人就谨慎了，为非作歹的人也会回到正道上来。凶猛的人谨慎了，大盗贼也廉正了，那么社会就公正太平，而平民百姓的思想也就端正了。</p>
<p>人主离法失人，则危于伯夷不妄取<sup>①</sup>
 ，而不免于田成、盗跖之祸<sup>②</sup>
 。何也？今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信，则伯夷不失是，而盗跖不得非。法分明，则贤不得夺不肖<sup>③</sup>
 ，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法<sup>④</sup>
 ，则贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢<sup>⑤</sup>
 ，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故图不载宰予<sup>⑥</sup>
 ，不举六卿<sup>⑦</sup>
 ；书不著子胥，不明夫差<sup>⑧</sup>
 。孙、吴之略废<sup>⑨</sup>
 ，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中<sup>⑩</sup>
 ，而无瞋目切齿倾取之患<sup>⑪</sup>
 ；人臣垂拱于金城之内<sup>⑫</sup>
 ，而无扼腕聚唇嗟唶之祸<sup>⑬</sup>
 。服虎而不以柙<sup>⑭</sup>
 ，禁奸而不以法，塞伪而不以符<sup>⑮</sup>
 ，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也<sup>⑯</sup>
 ，所以使众人不相谩也。不独恃比干之死节<sup>⑰</sup>
 ，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身；则守国之道毕备矣。</p>
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<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①伯夷：商朝末年孤竹国君的长子，因推辞君位而外逃。后又反对周武王伐商，周灭商后，不食周粟而饿死。</p>
<p class="block">②田成：指田成子，即田常。春秋末年齐国的大臣，后杀齐简公控制了齐国政权。</p>
<p class="block">③贤：德才好的人。不肖：与“贤”相对，德才不好的人。</p>
<p class="block">④尧：我国原始社会末期的部落首领，传说中的圣君。</p>
<p class="block">⑤羿：指后羿，夏代东夷族有穷氏的部落首领，以善射著称。</p>
<p class="block">⑥宰予：即宰我。孔子的学生，在齐国做临淄大夫，反对田常夺权，失败后被杀。</p>
<p class="block">⑦六卿：指晋国掌权的六大贵族，即范氏、中行（hánɡ）氏、智氏、赵氏、魏氏、韩氏。</p>
<p class="block">⑧夫差（chāi）：春秋末期吴国的君主，因不听伍子胥的劝谏，被越王勾践战败，后自杀。</p>
<p class="block">⑨孙、吴：指孙武、吴起，两人都是春秋战国时期的著名军事家。</p>
<p class="block">⑩玉堂：指王宫。</p>
<p class="block">⑪瞋目：怒目，瞪眼。</p>
<p class="block">⑫金城：金石一样坚固的城，指都城。</p>
<p class="block">⑬扼腕聚唇：左手扼住右腕，噘起嘴唇，愤怒怨恨的样子。嗟唶（jiè）：哀怨叹息。</p>
<p class="block">⑭柙（xiá）：关猛兽的木笼子。</p>
<p class="block">⑮符：古代朝廷传达命令或调兵时的凭证，用金、玉、铜、竹、木等制成，分成两半，各执其一，有事时合之以验真假。</p>
<p class="block">⑯豫：通“预”。尾生：人名，传说中最守信用的人。</p>
<p class="block">⑰比干：商纣王的叔父，因屡次劝谏商纣王，被剖心而死。</p>
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<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主背离法治而失去人心，那么就算遇到伯夷那样清廉的人也会出现危险，而不能避免田成弑主夺权、盗跖为非作歹这样的祸害。为什么？现在社会上没有一个伯夷，而奸诈的人在社会上不断出现，所以设立法令制度。法制执行坚决，那么伯夷不会失去他的好行为，盗跖也不能为非作歹。法令明确清晰，那么有德才的也不能侵犯才德不好的人，强大的不能侵夺弱小的，人数多的不能欺凌人数少的。把天下寄托于尧的法令，那么清白的人不会失去本分，奸邪的人不会有侥幸的心理。把金钱寄托在后羿弓箭的保护之下，那么伯夷那样推让的人也不会丢钱，而专门偷盗的盗跖也不敢窃取。尧的法令严明到不放过一个坏人，所以全社会都没有奸邪；后羿的技巧达到了百发百中的地步，所以他守护的金钱不会被偷窃。在这样的情形下奸邪的人活不长而盗窃销声匿迹了。像这样，图书里就不会记载宰我，不会列举六卿；典籍里不会著录伍子胥，不会提到夫差。孙武、吴起的谋略废弃不用，盗跖也不会起盗窃之心。君主在宫殿里锦衣玉食，而没有怒目切齿痛恨奸臣颠覆国家的忧患；臣下垂衣拱手从容地在都城中办事，而没有怨愤哀叹的祸害。制服老虎不用关兽的笼子，禁止奸邪不用刑法，杜绝作伪不用符节，这是孟贲、夏育所担心的，尧、舜也感到为难的事情。所以设立了木笼子，不是用来防备老鼠的，是用来使怯弱的人也能制服老虎的；建立法令，不是用来防备曾参、史的，是为了使普通人不能互相欺诈的。不光依靠比干那样的誓死效忠的节义，不侥幸乱臣们不行欺诈；而是依靠怯弱的人也能制服老虎的“柙”，把握住平庸的君主所容易守住的“法”。在当今社会，如为君主们忠心考虑，为天下人积德造福，没有比实行法治更长远的了。所以做君主的人不会有亡国的图画，而忠臣也不会有杀身的描绘。明白了尊重君位的人一定会受赏赐，所以能使人们在法制内竭尽其力，誓死效忠于自己的官职。即使有孟贲、夏育的勇力，也不会轻易去死；即使被盗跖那样的贪心迷惑，也不会为了谋财而送命；这样，确保国家政权的原则就具备了。</p>
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